Hoy celebran en muchos lugares el Cuerpo de Cristo

con sorprendentes manifestaciones de fe por las calles alfombradas de flores, tomillo, romero, pinocha, diversas tierras y sales con colores llamativos, rindiendo culto a tan sorprendente misterio, fundamental para los creyentes, el del Cuerpo de Cristo perviviente bajo las especies de pan y de vino. Para muchos podría parecer un conjunto de fantasías delirantes propias del pasado, alienantes del auténtico cuerpo social sobre todo de aquellos a quienes había enviado Cristo a predicar el evangelio. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN parte de la experiencia de algunos pastores, teólogos y comunidades cristianas que, rodeados de pobreza y de miseria, resaltan la opción por los pobres en medio de un mundo cargado de un mal excesivo. Se centra en que Jesucristo envía a predicar su evangelio a los pobres.

En mis primeros estudios presenté a mis compañeros una ponencia sobre la VIOLENCIA (1968), basándome en los trabajos de Gustavo Gutiérrez, iniciándome en la búsqueda radical de la experiencia cristiana desde la mística al activismo y a la militancia política. Tuve un compañero profesor de Religión en el IB. Albéniz de Badalona, maravilloso, Bofarull, sacerdote de la Fraternidad que pertenecía a una Comunidad de Base con otro cura obrero. Vivían en un Barrio de Pubilla Casas, en un pequeño piso de barriada (por cierto, hecho un desastre). Estaban muy cercanos a militantes de la ORT. Él era un bendito. Era mi confidente. Desprendido y generoso. Empecé a entender con él lo que era la magnanimidad. Mientras tanto, descubrí la gente que pertenecía al PSUC (tenían secretamente copados todos los cargos en el Instituto) y a algunos grupos anarquistas. Me sorprendían la fuerza de arrastre que tenían y sus estrategias. Era lo único que en aquel momento se me pasó por la mente envidiar. Por lo demás, perdonadme la inmodestia, no había ni punto de comparación con nosotros en cuanto al estudio y a la preparación permanente, respeto a la conciencia de los alumnos, dedicación a las clases y relación personal. Ante tanta pantomima redentora del proletariado hecha de paternalismo, irresponsabilidad y praxis de agitación y propaganda, más alienantes, turbadoras y frustrantes que un mal pecado, nosotros nos mantuvimos en un trabajo radical y perseverante. En Manual de invento (1984) ya recojo los fundamentos de nuestra metodología. Por cierto, cito a Paulo Freire en cuanto al derecho a "decir la propia palabra en el mundo" (lo había leído en fotocopias clandestinas) que cohonestaban muy bien con mi aproximación al personalismo cristiano de Mounier y a la psicoterapia de origen psicoanalítico, cuyos fervores febriles entremezclaba entre lo estructural y lo coyuntural. Y la experiencia mística que requería ingenuamente -y todavía no equívocamente- pasar de las fantasías amorosas del Cantar de los Cantares y los poemas de San Juan de la Cruz, tan adolescente yo desde aquel tiempo, a la praxis (en una clase de Psicoanálisis en la Gregoriana de Roma alcé la mano para expetar "cuándo iba a pasar la teología del amor a hacer el amor" con gran escándalo de los allí reunidos. -1975-). Era el "tema de nuestro tiempo", ignorando que ese ha sido siempre el tiempo de Cristo.

La Teología de la liberación remitía a una experiencia radical del evangelio con auténticos ejemplos de fe, de pobreza y de entrega a los más desfavorecidos. Con esa referencia, siempre válida, se podía alimentar también la idea de un proyecto de liberación de los "pueblos", asunto tan político como "arriesgadamente" revolucionario (de hecho algunos de sus sacerdotes y teólogos acabaron en las distintas guerrillas metidos en tales procesos).  Articular una economía tan libre y creativa como social y participativa es asunto permanentemente pendiente, considerando la historia de la economía y sus modelos insuficientes (desde el liberalismo depredador al comunismo totalitario)  tanto para la iglesia como para los distintos estados, superadas las alternativas asistenciales y garantizados los derechos humanos. Desde el punto de vista espiritual conviene recordar que la condición individual de todas las conciencias es tan particular como su proceso por mucho que la llamada a la santidad lo sea igual para todos los creyentes. Debe entenderse bien "llamada", ninguna referencia totalitaria ni siquiera al "compelle intrare" ("empújalos para que entren") de San Agustín. La Teología de la liberación ha provisto a la iglesia de un modelo de reflexión y praxis que cada cristiano como cada comunidad deberían saber aprovechar.